عندما ينام الشعر: تحديث الشعر الفلسطيني

 

  • الدكتور خالد فوراني

في غرفة  المعيشه في عمان، المشبعة بالدخان والبقايا التذكارية للأرض المحتله، حيث كان الشاعر الفلسطيني (عز الدين المناصرة) يتعلق باعتراضاته على شكل من أشكال الشعر والذي كان قد وجده في وقت من الأوقات محرراً ولكنه الآن لا يثق فيه.” ” يعتبر الشعر النثري أحد مظاهر الفوضى. حيث تعبر القصيدة النثرية عن نوع ادبي تماما مثل المؤسسات متعددة الجنسيات في مختلف انحاء العالم. وتعتبر استقالة للعولمة الثقافية. فهي نفي لما حدث من قبل ، وما كان قبل هو المقاومة” وإن مثل هذه التصريحات هي التي دفعت استفساري الإثنوغرافي (خاص بالاجناس البشرية)  إلى الجدل الحماسي بين الشعراء على الشكل الشعري ، وأبرزها قصيدة النثر ، والتي تقف حاليا عند نقطة نهاية عملية التحديث في الشعر العربي. إن الأشكال الشعرية ، وسياستها ، والحداثة التي تم تحويلها جذرياً ،هي محور الدراسة الأنثروبولوجية التي أجريتها على كيفية قيام الفلسطينيين (وشعراء عرب آخرين) بإعادة بناء إيقاعات قصيدتهم على مدى العقود السبعة الماضية.

قبل عام 1948 ، شهد الشكل الكلاسيكي العربي أول علاماته للانهيار بعد هيمنة أدبية منقطعة النظير قبل الإسلام. وفي سعيهم للتحديث ، بدأ الشعراء الفلسطينيون والعرب يتخلون عن الأشكال الغنائية الكلاسيكية للقصيدة المنظومة والمقاسة بدقة من أجل الأنواع الحديثة من الشعر الحر والشعر النثري. ونبني على الفكرة التي هي بحد ذاتها (التي شكلها إيقاع القصيدة) تعتبر حاملة للمحتوى ، وحيث يكشف كتابي، الحيوية السياسية لهذه الحركة الأدبية الظاهرة ، خاصة بعد حرب 1967. كما سيكشف سبب اعتماد الشعراء المحدثين بشكل متزايد على الصور الأسطورية ويفضلون الوصول إلى جمهور القراء على الصعيد الصغير وعلى الصعيد العالمي، ولا سيما المدفوعين بأحداث نزوح الفلسطينيين عام 1982 من بيروت واتفاقات أوسلو في عام 1993.

واعتمادًا على الشكل السردي ، يأخذ كتابي رحلة عبر القصص التي يرويها الشعراء عن الشعر والأشخاص والأماكن. وأحافظ على رواية مزدوجة ، احداها في أصوات الشعراء والأخرى في شعري. وتنقل القصة الجماعية للشعراء تطور المكونات الشعرية والسياسية ، حيث أعرب عن خبراتي من خلال مرافقة الشعراء بشكل يومي في وجودهم الهامشي المزدوج، حيث يبحثون عن الاعتراف الأدبي والوطني. فغمرت نفسي في هامشهم ، الذي لا يجب أن أكون مخطئا بسبب ضعفهم ، من خلال العمل الميداني الذي كان خلال العام الدراسي 2001، خاصة في( الناصرة ، رام الله ، حيفا ، و أيضا في عمان والقاهرة.)

ومن خلال تسليط الضوء على الجانب الاجتماعي للتحول الشعري ، يعتمد كتابي على مقابلات مع الشعراء والنقاد الأدبيين المرتبطين بأشكال شعرية مختلفة ، والمواد الأرشيفية ، وملاحظات تجمعات الشعراء ، وردود فعل القراء والمستمعين على القصائد. فتكشف هذه المصادر كيف أن استثمارات الشعراء في أشكال مختلفة من حرفتهم تتشابك مع استثماراتهم في الموضوعات الأخلاقية والسياسية داخل المجتمع المحاصر.

وتماشيا مع التعريف القانوني للشعر العربي كوسيلة للمعرفة  وليس مجرد وسيلة للتعبير الفني ، فإني استفسر عن تقليد شعري معين ، والذي بدوره يثير أسئلة حول العملية العالمية الحديثة.

على الرغم من أنها تستند إلى البحث الإثنوغرافي ، إلا أن موضوع نقاش دراستي الشامل يتعلق بالتحويل من الأشكال الشعرية الغنائية إلى النثرية حول البحث في الحداثة والانضباط والعلمانية. وإذا ما قيل أن الحداثة نظمت وضبطت مواضيع الدول العلمانية في الدول الحرة في المدارس والجيوش والسجون والمستشفيات ، فإن هذه الدراسة توضح كيف أن الشعر الموجود في هذه الحداثة يتخلى عن الانضباط والتنظيم والنظام. ولكن أكثر من مجرد تقديم حركة “عكسية” حديثة بديلة ، كما هو الحال في كثير من الأحيان ، فسأقوم بتوضيح كيف تمكّن الحداثة أنواعًا من النظام بينما تمنع أخرى.

على وجه الخصوص ، أزعم أن (التآكل الفني )على ما يبدو للاتزان المعياري ، هو في صميم تحديث الأشكال الشعرية ، وهو سياسي بشكل معقد. فتعتبر التفاصيل العاطفية للنص ، بما في ذلك الإيقاع والقافية والقياس ، بمثابة مركبات وأهداف للتكوينات السياسية الأخلاقية في المجتمع. حيث تلقي “التفاصيل الفنية” الضوء على النضال من أجل أشكال مختلفة من الحياة في المجتمع ، مثل النضال الملحوظ بين المتدينين والعلمانيين. على سبيل المثال ، يتحول المنعطف إلى الشعر الحديث مع رغبة علمانية للتخلص من “قدسية” اللغة ، بينما يحث في الوقت نفسه على تبني صور “دينية” و “أسطورية” غائبة عن الأشكال التقليدية. وعلاوة على ذلك ، فإن تحديث الشعراء يعبر عن الرغبة في الكتابة كأشخاص عاديين ، وبالتالي الطموح إلى التخلص من الثقافة العربية الواضحة الدائمة الممنوحة للشعراء ، ومع ذلك فهم يهاجمون فعل الكتابة بقدرات خارقة معنوية وروحية استثنائية.

وفي نهاية المطاف ، ومن خلال جدالي حول التحديث الشعري ، فإني أستفيد من التحولات اللغوية والأدبية إلى أسئلة حول الأعمال المعقدة للعلمانية وكيف يمكن فهمها بطرق تتجاوز تجاورها مع “الدين”. وفي الواقع ، تكشف هذه الدراسة عن العلمانية على أنها لا تستهدف الدين ببساطة ولكن أيضا تستهدف الكلمات ، في إيقاعاتها التأسيسية في النفس البشرية ، فالشعراء الذين يتنافسون ، وهيمنة التفكير الديني في المجتمع ، فلا يكتفون فقط بالتعبير عن التصريحات ضد السلطة الدينية ، بل يصارعون أيضًا ضد الأنماط التقليدية لقياس الصوت في تأليفهم الشعري ذاته.

مساهمات

كإثنوغرافيا للشعر الأدبي ، تحتل هذه الدراسة علاقة فريدة بكل من الأنثروبولوجيا والدراسات الأدبية. وعلماء الأنثروبولوجيا المهتمين بالشعر غالبا ما يدرسون الشعر الشفهي القبلي. وتركز هذه الدراسة بشكل فريد على الشعر الأدبي الحضري ، حيث تعتبر أكثر شيوعا في مجال الأدب المقارن أو النقد الأدبي. ومع ذلك ، ونظرًا لأن دراستي تعتمد على إثنوغرافية، فهي تعتمد في المقام الأول على المقابلات مع الشعراء وملاحظات الأداء ، وليس على تحليل النصوص الشعرية ، كما هو شائع في الدراسات الأدبية الاخرى. إضافة إلى ذلك ، تهدف دراستي إلى الإسهام في إجراء بحث نقدي في العلمانية ، والذي هو على خلاف الحداثة ، ولا يزال مدروساً في الأنثروبولوجيا. وبشكل أكثر تحديداً ، فأنا ابحث في العلاقة بين العلمانية والتكوينات الأدبية وليس “الدينية”. وباعتباري أحد علماء الأنثروبولوجيا في المنطقة التي تم البحث فيها ، فإنني أعرض علم الإثنوغرافيا الذي يروي ويشرح تعقيدات المشهد الذي نادرا ما يتم دراسته (الشعرية) في علم الشرق الأوسط ، مقارنة بالمناطق المدروسة بشكل شائع في الإسلام والنوع الاجتماعي.

وبما أنه يستخدم عدسة الشعراء والشعراء العرب ، غير المعروفين إلى حد كبير في العالم الناطق بالإنجليزية ، يقدم كتابي نظرة نادرة للمجتمع الفلسطيني. ومن خلال هذه العدسة ، يُنظر إلى الاحتلال العسكري ، رغم كونه حقيقة بالغة الأهمية ، على أنه الواقع الوحيد الذي يؤثر على الحياة في تفاصيلها اليومية. وبدلاً من ذلك ، يلعب الشعر الدور الجوهري الذي كلفه به التقليد العربي. إنه الديوان ، المستودع التاريخي للشعب. وهكذا ، حيث ينادي الشعراء الى التحول من الغنائية إلى النثر ، كما حدث خلال العقود السبعة الماضية ، فإنهم يروون أيضًا قصصًا عن القوى التي شكلت كلماتهم وعوالمهم ، ومن بينها الأساطير القديمة، واللاهوت، والحداثة، والعلمانية والعولمة.

ان عملي في المقام الأول سيجذب طلاب الحداثة والشعر والشرق الأوسط. كما سيجذب العلماء المهتمين بتلاقي الأدب والدين والعلمانية. وأعتقد أنه سيكون مفيداً في مواد الأدب المقارن والأنثروبولوجيا والتاريخ ودراسات الشرق الأوسط ، وفي الصراع العربي الإسرائيلي.

ملخص موجز

 أفتتح كتابي بفصل يقدم الشعر العربي ، والتاريخ الفلسطيني الحديث ، والحوار وطريقة البحث. وأتابع حواري الرئيسي حول الحيوية الاجتماعية والسياسية للتحول الشعري من خلال أربعة فصول إثنوغرافية. تركز الفصول الثلاثة الإثنوغرافية “النموذجية” على كل من الأشكال الشعرية الثلاثة في المشهد الأدبي الفلسطيني الحالي: القصيدة الكلاسيكية ، والقصيدة الحرة ، والقصيدة النثرية ، ويتتبع كل منها ثلاثة موضوعات من نهج الشاعر: الشعر ، والإيقاع ، والجمهور. ويركز الفصل الرابع على محتويات الشكل النهائي، الشعر النثري – مركز جدل ساخن في المشهد الشعري الفلسطيني والعالم العربي الأوسع.

تمثل فروع الإثنوغرافية الثلاثة الأولى (أغنية وصورة وحلم) سلسلة من الهيمنة الأدبية في المشهد الشعري العربي. معا، فهي تظهر التآكل الحديث للانضباط الذي يقدمه البروز السياسي لزخم حجتي. في هذه الحالة، سوف أقدم أدلة بصرية (محورية) ولفظية (مترجمة) عن هذا التآكل. تستمد عناوينها من ما قاله الشعراء فهي المهمة الأساسية لكل شكل: الغناء في الكلاسيكية ، والرسم في القصيدة الحرة ، والحلم أو الصلاة في بعض الأحيان في قصيدة النثر. ان تقديمها في هذا الترتيب لا ينبغي أن يخطئ من أجل تسلسل زمني مقترح لوجودهم. وفي الواقع ، فان جميع الأشكال حية وتتعايش في المشهد الشعري العربي المعاصر. ومع ذلك ، يفعلون ذلك في ظل ظروف القوة غير المتكافئة.

مخطط تفصيلي

  1. الفصل الأول: المبادرات

 يقدم هذا الفصل المفاهيم الأساسية والضرورية للقارئ: تحديد موقع موضوع الكتاب (الشعر العربي الفلسطيني) في الزمان والمكان وشرح حجته (الأهمية السياسية للتحول الإيقاعي). يحتوي هذا الفصل على ثلاثة أقسام:

  • إيقاعات وقواعد :

إلى الجمهور غير المألوف تماماً ، يقدم هذا القسم تاريخاً ثقافياً للتقليد الشعري العربي. مع الاعتراف بأن الشعر لا يتمتع بنفس الاحترام والفضاء المفاهيمي في الولايات المتحدة كما هو الحال في العالم العربي ، فأنا أنقل للقارئ مكانة الشعر العربي التي تحظى بالتقدير التاريخي. لجعل هذا العرض ليناً وذا معنى قدر الإمكان، فقمت بتتبع موضوع معين مميزًا إلى حدٍ ما ، ويمتد عبر تاريخ التقاليد الشعرية العربية ، وتحديداً كيفية مواجهة الشعراء صاحب الرأي في المجتمع العربي. ولمتابعة هذا الموضوع ، أستخلص من التسلسل الزمني الشائع إلى حد ما في التأريخ العربي ، والذي يتبع إلى حد كبير السلطة السياسية. سأقدم شاعراً قيادياً من كل من العصور الأربعة التالية: ما قبل الإسلام ، والإسلامي المبكر ، والعباسيين ، والكلاسيكية الحديثة في أوائل القرن العشرين. ومن خلال ذلك ، أهدف إلى تعريف القارئ بالمفاهيم والممارسات المركزية والسياقية في الشعر العربي. وبفضل هذا الإلمام ، يمكن للقارئ أن يتعامل بشكل أفضل مع أقوال الشعراء ، التي أقدمها لاحقًا في الكتاب.

  • أرض القصيدة

يعرض هذا القسم مكانة الشعر الفلسطيني الخاصة في التجربة الفلسطينية الحديثة بدءا بإعلان بلفور في عام 1917. وأعتمد على المواد الأرشيفية لإظهار مشاركة الشعراء (من خلال القصائد والمقالات والخطب) مع الأحداث السياسية والعمليات في مجتمعهم. وبينما أبدأ الإنتاج الشعري تحت الحكم الاستعماري البريطاني ، فأركز في الغالب على مهرجانات شعرية أصبحت شائعة بين الرعايا الفلسطينيين الذين كانوا يعيشون تحت الحكم العسكري الأول لإسرائيل في منطقة (فلسطين -48). برعاية الحزب الشيوعي الإسرائيلي، أصدرت هذه المهرجانات الأيديولوجيات الشيوعية والاشتراكية ، وبذلك أكدت الانتماء إلى الأرض للسكان الأميين والفلاحين إلى حد كبير. وفوق كل شيء، تضمنت هذه المهرجانات أشخاصًا يتشبثون بالشكل الشعري الكلاسيكي الذي هبط، مثل وجودهم، على حافة التاريخ. يجب أن يكتسب القارئ فهمًا للأهمية العميقة لكل من الأرض والشعر في التجربة الفلسطينية الحديثة، التي توفر أرضية ثقافية تاريخية لحواري حول التحول من الأشكال الغنائية إلى الشعرية.

  • الأشكال الشعرية والموضوعات السياسية

يقدم هذا القسم مكونات نقاشي حول التحديث الشعري كالتحول الاجتماعي-السياسي الذي يتخلى فيه الشعراء عن الدقة العروضية ويؤلفون الشعر الحر وشعر النثر. بشكل أكثر تحديدًا، وأقدم تمهيدات الحجة (كيفية التصور الشعري والشكل الشعري) ، ووضعه تحليليًا (فيما يتعلق بملاحظات ويبيرية وفوكولية خاصة بالعقلانية والانضباط المعاصرين) ، ونقديم محتواه (تآكل الانضباط الإيقاعي كما هو واضح في الهياكل العروضية وروايات الشعراء)، وتنبئ بآثارها (على سبيل المثال ، العلاقات بين الحداثة والعلمانية واللغة والقوة والذاكرة والتاريخ). وبذلك يكون القارئ قادراً على متابعة الحجة المضمنة في الفصول الإثنوغرافية القادمة.

(2) الفصل الثاني: الاغنية

يركز هذا الفصل على الشعراء الذين عملوا مع الشعر الكلاسيكي لكن الهامشي الآن من الشعر العربي. تماشيا مع التعريف القانوني للشعر العربي ، كقناع متقن وخطأ ، فإن الشعراء المنتمين لهذا الشكل يقتربون من القصيدة في المقام الأول كأغنية. بعد خمسة عقود من فقدان الشكل الكلاسيكي هيمنته ، ويصر الشعراء المرتبطون به على أولوية القياس الصوتي والعروضي بشكل خاص. وهم بذلك يعبرون عن وجهات نظر العالم والقيم الذاتية التي تناضل من أجل البقاء في المجتمع العربي الحديث. فبدلاً من تأليب هذا الشكل “التقليدي” ضد نظيره “الحديث” ، أعرض حالة معقدة يلتزم فيها الشعراء التقليديون بالروايات الكبرى الحديثة (الاشتراكية والشيوعية والقومية) مع الحفاظ على وجهات النظر التقليدية حول التاريخ والشعر العربي. ويوضح هذا الفصل الثقافه المعقدة وعمل الانضباط الشعري ، والتي في نهاية المطاف من الشعراء الحداثة الى الطرد من حرفتهم في نهاية المطاف.

(3)الفصل الثالث: الصورة

يركز هذا الفصل على الشعراء الأحرار الذين دافعوا عن قضية الحداثة من خلال التمرد على الشكل الكلاسيكي في ذروة الكفاح ضد الاستعمار والواقعية الاشتراكية خلال الخمسينيات والستينيات. في مقاربتهم للتكوين الشعري كـ “صنع صورة” ، أدى تحديث الشعراء إلى تخفيف قبضة الدقة العروضية، ونتيجة لذلك ، لم تعد قافية واحدة وعدد محدد من التفاعيل في خط القصيدة يحكمان تكوينهما، وكانت هذه الحرية الإيقاعية جزءًا من الشعراء. “الكفاح من أجل صياغة الكلمات واللغات التي يمكن أن تسهم في القوى المناهضة للتقليديين والمعُادين للاستعمار في مجتمعهم. بين الفلسطينيين كان هذا الشكل جذابًا بشكل خاص مع صعود منظمة التحرير الفلسطينية والقومية الفلسطينية في منتصف الستينيات. هذا الفصل يوضح كيف مع وجاءت الآية بعض الحرية للتأويل وكذلك الأفكار الليبرالية للحرية السياسية التي مكنت الشعراء من وضع الأمل في التحرر العلماني القومي.

(4)الفصل الرابع: الحلم

ويركز هذا الفصل على الشعراء الذين يعملون على شكل الشعر النثري ، والذي استهدف شعراء العرب بعد حرب 1967 ، والفلسطينيين على وجه الخصوص بعد اتفاقيات أوسلو عام 1993. حيث كان صعود هذا الشكل متزامنا مع ذبول القومية العربية وإحياء السياسة الإسلامية في المجال العام. ولما كان هؤلاء الشعراء مستائين من الدولة القومية ما بعد الاستعمار ، فإنهم يتجاوزون حركة القصيدة الحرة في المجتمع العربي. إن شعراء النثر ، برؤيتهم كمحاولة شاعرية محافظة بشكل أساسي لم تحقق وعودهم بالحداثة الحقيقية ، ترفض المفهوم والممارسة المتمثلان في التكوين العروضي، الذي تحركه في النهاية حركة الشعر الحر. وبذلك ، يرفض الشعراء النثريات الحساسيات الأدبية والسياسية الأساسية التي تحكم الحياة الاجتماعية مثل تلك التي تنبثق من اللاهوت الإسلامي التقليدي أو القواعد العربية. بالنسبة لهذه المجموعة ، وأصبحت القصيدة والكتابة نفسها موقعاً للتجاوزات الشخصية والفداء. يقترب الشعراء النثريون من التكوين الشعري كحالة من الأحلام والصلاة. يوضح هذا الفصل كيف أن الرفض القاطع للتركيبة العروضية يستلزم رفض أنواع مختلفة من الروايات الكبرى ، سواء أكانت مدعومة من قبل الدولة أو معارضيها. وبدلاً من ذلك ، يريد هؤلاء الشعراء التركيز على ما يرون أنه التفاصيل غير المعلنة والمنسية للحياة اليومية والمحلية.

(5)الفصل الخامس: الصلوات العلمانية

في حين أن الفصول الثلاثة السابقة تركز على المادية للشكل الشعري (أصواتها) ، يركز هذا الفصل على محتواه الدلالي. وأقوم هنا بالتحديد بتمحيص محتوى الشعر النثري من أجل استقصاء العلاقات بين القوى العلمانية والدينية في المجتمع الفلسطيني والعرب. وأسأل هنا، ما هي الطرق التي تعمل بها القصيدة كجيب للسحر في عالم يكتشفه الشعراء بصورة متزايدة؟ وهدفي هو معالجة التوتر في عمل الشعراء الذين يروجون للسياسة العلمانية ، ولكنهم يستحضرون الآلهة والإلهات ، في حين أن الفصول السابقة تعتمد بشكل كبير على المقابلات وملاحظات العمل الميداني ، إلا أن هذا يعتمد في الغالب على تحليل القصائد وردود القراء والمنشورات الصحفية ، وسوف يكشف هذا الفصل كيف أن (الاحتلال العسكري) ليس سوى هدف واحد للمقاومة في المجتمع الفلسطيني، الذي يعتقد شعراؤه أن القوى الأكبر بكثير من الاحتلال العسكري هي تحدي كلماتهم والعالم.

  • خالد فوراني :

  • مقدمة لمشروع كتاب عن ( تحديث الشعر الفلسطيني ) ، وقد كتب هذا المقال (أصلاً) بالإنجليزية .

  • أشكال الشعر 🙁 العمودي – الشعر الحر التفعيلي – قصيدة النثر ) ، وأضاف (الشاعر المناصرة )، نوعاً جديدا ، سمّاه ( قصيدة التوقيعة ) ، المتأثر بالهايكو الياباني ، وغيرها)

ويعتبر ( المناصرة ) هو ( رائد شعرية التوقيعة ) في العالم العربي ، حيث كتب عام (1964) قصيدتين هما : ( الهايكو – والتانكا ) ،و (التوقيعات ) .وهو واصل كتابه (شعر التوقيعة . حتى اليوم )

واشنطن

Print Friendly, PDF & Email
شروط التعليق:
التزام زوار "راي اليوم" بلياقات التفاعل مع المواد المنشورة ومواضيعها المطروحة، وعدم تناول الشخصيات والمقامات الدينية والدنيوية والكتّاب، بكلام جارح ونابِ ومشين، وعدم المساس بالشعوب والأعراق والإثنيات والأوطان بالسوء، وعلى ان يكون التعليق مختصرا بقدر الامكان.

اضافة تعليق

Please enter your comment!
Please enter your name here