د. زهير الخويلدي: جيل دولوز من المجتمعات التأديبية إلى المجتمعات المراقبة

ترجمة د. زهير الخويلدي

” في حين أن الأزمة الصحية تفرض علينا قيودًا تؤدي إلى ضوابط، بالفعل في التسعينيات، في خضم أزمة اقتصادية، حلل الفيلسوف البوب جيل دولوز في “التذييل على المجتمعات الضابطة” أصول وتأثيرات مختلف “المجتمعات” في تاريخ العالم. الفيلسوف جيل دولوز، مثل ما نشره عن نيتشه، كانط أو برجسن عندما كان مجرد مساعد في السوربون، ثم تصور تاريخ الفلسفة على أنه … “نوع من التهجين أو ما يرقى إلى نفس التصور الطاهر “، جعل تعويذة في التسعينيات للمجتمعات وتحولاتها وتحولاتها المختلفة. في تذييله عن مجتمعات السيطرة المنشور في مجلة الآخر والذي يوضح الفيلسوف في ثلاث فقرات: التاريخ والمنطق والبرنامج، ويحلل الاضطرابات التي حدثت في المجتمعات المختلفة منذ الحرب العالمية الثانية ثم مع ظهور التقنيات الرقمية.

 التاريخ:

شهدت فرنسا في التسعينيات أزمة اقتصادية ونظامية خطيرة، يتتبع جيل دولوز في هذه الفقرة الأولى، مع أمثلة ومظاهرات داعمة، التحولات التي حدثت حتى يومنا هذا في المجتمعات المختلفة. النظام القديم خلال الفترة النابليونية حيث كان هناك تحول تدريجي نحو المجتمعات الانضباطية حتى الحرب العالمية الثانية التي شهدت ظهور مجتمعات السيطرة، يؤكد الفيلسوف على الطبيعة القسرية وغير المسبوقة لهذا. حقبة جديدة: “نحن في أزمة معممة لجميع أنواع الحجر، السجن، المستشفى، المصنع، المدرسة، الأسرة … لقد واصل الوزراء المختصون إعلان الإصلاحات التي يفترض أنها ضرورية … لكن الجميع يعلم أن هذه المؤسسات على المدى البعيد نوعاً ما. إنها فقط مسألة إدارة معاناتهم واحتلال الناس، حتى يتم تثبيت قوى جديدة تطرق الباب “. إذا كانت وظيفة المجتمعات ذات السيادة هي أن تأخذ بدلاً من أن تنظم، وأن تقرر الموت بدلاً من إدارة الحياة؛ المجتمعات التأديبية، التي بلغت ذروتها في بداية القرن العشرين، شرعت في تنظيم دوائر الحبس الكبيرة. في عهد نابليون، تم وضع قوى جديدة تسببت في أزمة خطيرة في الأنظمة التي أدت إلى التحول التدريجي لهذه المجتمعات الانضباطية. ثم نرى بدايات ما أسماه ميشيل فوكو، الذي سبقه الكاتب الأمريكي ويليام بوروز: شركات التحكم. تفرض شركات المراقبة هذه تغييرًا سريعًا في الأماكن المختلفة التي تمارس فيها: على سبيل المثال، في أزمة المستشفى كبيئة من الحجر، والتقسيم، والمستشفيات النهارية، والرعاية المنزلية قد تكون علامة د “أولاً وقبل كل شيء الحريات الجديدة، ولكن أيضًا المشاركة في آليات الرقابة التي تنافس أقسى القيود. لا داعي للخوف أو الأمل، بل للبحث عن أسلحة جديدة.

منطق

ثم يفحص الفيلسوف الشركة التي حلت محل المصنع وقد أدى هذا الاستبدال إلى تغييرات جذرية لأنه عندما تكون العبوات عبارة عن قوالب متميزة، فإن عناصر التحكم عبارة عن تعديلات. حيث وضع المصنع نقطة توازن بين الحد الأقصى للإنتاجية للحد الأدنى للأجور، تفرض الشركة تعديلات جزائية من خلال المكافآت – على الرغم من أن المصنع كان على دراية بهذا النظام – مما أدى إلى ما يسميه دولوز “د “حالة من المرونة من خلال التحديات والمسابقات والمؤتمرات الكوميدية للغاية” والتي لا تخلو من عواقب حتى على البرامج السمعية والبصرية: … (إذا) كانت برامج الألعاب الأكثر غباءً ناجحة جدًا، فهذا بسبب أنها تعبر بشكل مناسب عن حالة العمل. بالنسبة للفيلسوف، في المجتمعات المنضبطة، لا نتوقف أبدًا عن البدء من جديد، من المدرسة إلى المصنع عبر الثكنات، بينما في مجتمعات السيطرة لا ننتهي أبدًا بأي شيء، خاضعين كما نحن التعديلات التي تفرضها الشركة، من خلال التدريب، إلخ. تحول لا يثقل كاهل التربية الوطنية التي تريد أن تفرض على المعلمين راتبًا على أساس الجدارة وعلى الطلاب مراقبة مستمرة. يوضح جيل دولوز أنه في شركات التدقيق، فإن الأساسي هو الرقم الذي حل محل التوقيع، وهو رقم، مثل كلمة المرور، يحل محل شعارات الشركات التأديبية. الرقم، وهو لغة التكنولوجيا الرقمية، يؤسس أو يرفضنا كأفراد في المجتمع، وهكذا بالنسبة للفيلسوف، فإن المال، من خلال ملاحظة تحولاته، يظل المؤشر المهم للممارسات التفاضلية للمجتمع. نوع شركة لآخر: “ربما تكون الفضة هي أفضل تعبير عن انضباط المجتمعين، حيث أشار النظام دائمًا إلى العملات المصبوبة التي تحتوي على الذهب كرقم قياسي، بينما يشير التحكم إلى التبادلات العائمة، التحويرات التي تنطوي على شكل نسبة مئوية من عملات العينة المختلفة. الخلد القديم هو حيوان دوائر الحجر، أما الأفعى فهو حيوان المجتمعات المسيطرة. لقد انتقلنا من حيوان إلى آخر، من الخلد إلى الأفعى، في النظام الذي نعيش فيه، ولكن أيضًا في طريقة حياتنا وعلاقاتنا مع الغير. دولوز، بصفته “عالم الحيوان الاجتماعي”، يراقب ويصنف بشكل منهجي كل هذه الوحوش الكبيرة التي هي “الأدوات” المخصصة لمجتمعات مختلفة والتي نجحت بعضها في بعض مثل، على سبيل المثال، الآلات (التي كانت بسيطة في السابق، أعطوا الطريق لأول مرة). أماكنهم في آلة الطاقة لتتطور أخيرًا نحو “نوع” ثالث: الكمبيوتر (الآلة الرقمية) والسوق (أحيانًا يتم غزوها بالتخصص، وأحيانًا عن طريق الاستعمار وأحيانًا عن طريق خفض تكاليف الإنتاج).

إذا كانت الرأسمالية في المجتمعات الانضباطية مقصودة حصريًا للإنتاج (الذي تنزله اليوم إلى أطراف العالم الثالث)، فهي مرتبطة الآن بالإفراط في إنتاج الخدمات التي تريد بيعها والأسهم التي يريد شرائها. هذه الرأسمالية، التي استوعبت كل شيء، اتضح أنها مشتتة: “الأسرة، المدرسة، الجيش، المصنع لم تعد بيئات تناظرية متميزة تتلاقى نحو مالك، أو دولة أو سلطة خاصة، بل شخصيات بالأرقام، قابلة للتشوه وقابلة للتحويل، من نفس الشركة التي ليس لديها سوى مدراء. حتى الفن ترك دوائر مغلقة لدخول الدوائر المفتوحة للبنوك “. يذهب جيل دولوز إلى أبعد من ذلك: “لقد أصبح قسم المبيعات مركزًا أو” روحًا “للشركة. لقد علمنا أن الشركات لديها روح، وهذا هو أسوأ الأخبار في العالم.” والفرد في كل هذا؟ يختتم الفيلسوف هذه الفقرة على النحو التالي: “لم يعد الإنسان انساناً محبوسًا، بل انسان مديون”.

برنامج

جيل دولوز في هذه الفقرة القصيرة والأخيرة من المخفر حول شركات المراقبة، يراجع ويفصل أدوات التحكم وفقًا للبيئات والأنظمة المختلفة، مثل البحث عن الجمل البديلة في السجون، والنماذج المراقبة المستمرة في المدرسة، ظهور دواء جديد “بدون طبيب أو مريض” في المستشفيات وعلاجات جديدة للمال والمنتجات والأشخاص في الشركة. ثم يحدد: “هذه أمثلة ضعيفة نوعًا ما، لكنها ستسمح لنا بفهم أفضل لما تعنيه الأزمات المؤسسية، أي التثبيت التدريجي والمشتت لنظام هيمنة جديد”. يعتقد الفيلسوف أن ظهور التقنيات الرقمية، وهي أدوات بامتياز للمجتمعات الرقابية، بعيدًا عن تحرير العامل، يعزز فقط السيطرة على الحريات على جسد وعقل العمال. بعد إجراء تحليل منهجي كتمهيد لجرد دقيق، يسأل الفيلسوف نفسه أسئلة كثيرة. قلقه من تأثير هذه الشركات الرقابية، أعرب دولوز صراحة عن مخاوفه، لا سيما حول الأدوار المستقبلية للنقابات وعدم قدرتها على التصرف في مواجهة هذا النظام الجديد. يتساءل الفيلسوف بعد ذلك عن موقف الجيل الصاعد تجاه هذه المجتمعات: “كثير من الشباب يدعون بشكل غريب أنهم” متحمسون “، ويطلبون المزيد من فترات التدريب الداخلي والتدريب الدائم؛ عليهم أن يكتشفوا الغرض الذي يستخدمونه من أجله، تمامًا كما اكتشف شيوخهم بصعوبة الغرض من التخصصات “.

ويختم بروح الدعابة: “حلقات الثعبان أكثر تعقيدًا من ثقوب الخلد”. يحدد جيل دولوز ، في نفس الوقت ، في مقابلة طويلة أجراها مع الفيلسوف الماركسي الإيطالي توني نيجري: “الإيمان بالعالم هو أكثر ما نفتقر إليه ؛ لقد فقدنا العالم تمامًا ، نحن الإيمان بالعالم هو مجرد إثارة حتى الأحداث الصغيرة التي تفلت من السيطرة ، أو أن تلد زمكانًا جديدًا ، حتى لو كان سطحًا أو حجمًا مخفضًا … إنه على مستوى كل محاولة نحن احكم على القدرة على المقاومة أو على العكس من الخضوع للسيطرة. نحن بحاجة إلى كل من الخليقة والناس “. “الناس” مصطلح عزيز على جيل دولوز الذي ينحدر من خلفية برجوازية سيئة الثقافة والذي يظهر نفسه، بعد تكريسه للفلسفة، أستاذًا غير تقليدي في أميان حيث بدأ حياته التدريسية. بعد فترة قضاها في أورليان، أصبح مساعدًا في تاريخ الفلسفة في جامعة السوربون. في ذلك الوقت، كانت منشوراته بقدر مظهره المميز – شعر رمادي طويل ونادر غالبًا مزين بقبعة وسترة فلاحية وسترة شتلاند الرقيقة وأظافر طويلة جدًا – جعلته مخترع فلسفة البوب: “أود أن أحصل على دورة مثلما ينظم ديلان أغنية ، منتج رائع بدلاً من كاتب.”

بعد أحداث 68 مايو التي شغل منها مقعدًا خلفيًا ، وهو مراقب متميز كرس نفسه لكتابة أطروحته ، التقى بالمحلل النفسي فيليكس جواتاري الذي وقع معه بعض المقالات الطموحة بما في ذلك ميل بلاتو في عام 1980 ولانتي أوديب. في عام 1972. ثم “أدى” دولوز دور “فيلوستار” في قاعات المحاضرات بجامعة فينسينز ، حيث التقى بميشيل فوكو وآلان باديو. بعد هذه التجربة درس السينما في آخر أعماله ونشر كتابين رائعين ، لكنه أصيب بمرض في الجهاز التنفسي ربطه بأسطوانة أكسجين. بعد أن حاصره اليأس ، أنهى حياته بهزيمة نفسه في 4 نوفمبر 1995 ، عن عمر يناهز 70 عامًا”

بقلم فرانك أوليفار نُشر في 23 أكتوبر 2020

مراجع مختارة

أوديب مضاد، جيل دولوز وفيليكس غتاري، منشورات منوي، 1980.

ألف سطح، جيل دولوز وفيليكس غتاري، منشورات منوي،1980.

الفرق والمعاودة، جيل دولوز، المطابع الجامعية الفرنسية، 2011.

منطق الاحساس ، جيل دولوز ، منشورات منوي، 1969.

رسائل ونصوص أخرى ، جيل دولوز ، إصدار من إعداد ديفيد لابوجاد ، منشورات منوي،2015.

الرابط:

https://www.franceinter.fr/culture/philo-gilles-deleuze-des-societes-disciplinaires-aux-societes-de-controle?fbclid=IwAR1XQCc-LESPPRxXQ-FBuotTdDcMlF3Vf2qU_2K51_BB07WJuwFBshxZ01Y

كاتب فلسفي

Print Friendly, PDF & Email
الاعلانات
شروط التعليق:
التزام زوار "راي اليوم" بلياقات التفاعل مع المواد المنشورة ومواضيعها المطروحة، وعدم تناول الشخصيات والمقامات الدينية والدنيوية والكتّاب، بكلام جارح ونابِ ومشين، وعدم المساس بالشعوب والأعراق والإثنيات والأوطان بالسوء، وعلى ان يكون التعليق مختصرا بقدر الامكان.

اضافة تعليق

Please enter your comment!
Please enter your name here