إلى أين تتجه المملكة العربية السعودية بعد “ثورة” الأمير بن سلمان؟

husain-salem-marjin.jpg666

أ.د. حسين سالم مرجين

كثيرًا ما يهرع البحاث العرب عندما ينتهي بهم أفق التفكير إلى طريق مسدود إلى النظريات الغربية؛ للتفتيش عن تشخيص وفهم وتفسير لما يحدث في بعض الأحداث والأزمات التي تطرا على المجتمعات العربية، وهذا الهروب ربما يتأتي من مسألة تقييد الحريات الفكرية للبُحاث، أي أن غياب الحرية والديمقراطية في المجتمع العربي لا يزال يُشكل عائقًا أمام البُحاث العرب للبحث والغوص في الظواهر الاجتماعية والسياسية، وفي الحقيقة ما دفعني لهذه المقدمة هو التمهيد لتشخيص وفهم وتفسير ما يحدث في المملكة العربية السعودية من تغييرات اجتماعية وسياسية واقتصادية بعيدا عن النظريات والتفاسير الغربية، حيث إن البعض منها انطلاقاً من كون ما يحدث عبارة عن ثورة تقوم بها القيادة السياسية الجديدة، تهدف إلى ترسيخ وتوطين مشروع تلك القيادة، والمتمثل في رؤية 2030، في حين أن البعض الآخر يراها مجرد تهيئة الأجواء للإمساك بزمام المبادرة، والحكم للقيادة الجديدة، ومن ثم توطينها في مفاصل الدولة. والبعض الآخر يراها مجرد إصلاحات اقتصادية واجتماعية، كما أن البعض يرى أن هذه الثورة، أو التهيئة، أو الإصلاح، لن يحدث مع وجود عدد كبير من الرموز السياسية والدينية والاقتصادية، والتي لا تزال تمتلك مقاليد القوة والمقدرة على الفعل، وبالتالي سوف نحاول في هذه المقالة الولوج إلى حقيقة ما يحدث في السعودية من خلال كشف المضمر، واستنطاق المسكوت، وحتى لا يكون تحليلنا مجرد تخمينات مبنية على رأي أو اجتهاد شخصي، وتفتقد إلى تصورات حقيقية لها علاقة بالواقع المجتمعي السعودي، فإننا سوف نلجأ إلى التاريخ، فلئن كان التاريخ في ظاهره لا يزيد عن الإخبار، فهو عند ابن خلدون” في باطنه نظر وتحقيق”، فهو أقرب إلى عائمات جليد، طرفها ظاهر فوق الماء، وكتلتها الرئيسة تحت سطحه، ومن يريد استكشافها وفهمها عليه بالغوص والبحث، لذا يتوجب على الباحث أن يهتم بالتاريخ كي يفسر به الحاضر، ويتنبأ بالمستقبل، ومن ثم فإننا نود سرد عدد من المحددات التاريخية للمملكة العربية السعودية، لتشخيص، وفهم وتفسير ما يحدث، والمحددات هي :

  • هناك تحالف تاريخي قديم بين آل سعود مع عدد كبير من القبائل العربية، حيث تمخض هذا التحالف إلى تأسيس الدولة السعودية، فالعصبية القبلية هي التي قادت إلى تأسيس الدولة السعودية وبحدودها الجغرافية المتعارف عليها اليوم.

  • هناك تحالف تاريخي قديم أيضًا بين آل سعود مع الحركة الوهابية، وهي حركة محمد بن عبد الوهاب، وهو الذي تنسب إليه الوهابية، حيث تمخض هذا التحالف إلى تبني آل سعود للمشروع الأيديولوجي الوهابي، حيث احتفظت الحركة الوهابية بالسلطة الدينية والروحية، في حين احتفظ آل سعود بالشؤون الدنيوية، ومع مرور الزمن أصبح هناك عقد غير مكتوب ما بين الطرفين، يتضمن استمرار المحافظة على هذا التقاسم للأجيال القادمة من ذريتهما.

  • حافظ استمرار التحالف الوهابي – السعودي على استمرار ولاء تحالف القبائل العربية لمشروع الدولة السعودية، وبالتالي استمرار الحكم السعودي واستمرار الفكر الوهابي في آن واحد ، وساهم هذا التحالف مع مرور الزمن في بناء ثقافة الولاء للحاكم السعودي من جهة، وإلى تبني الفكر الوهابي من جهة أخرى، مما جعل المجتمع مهيأً للتعايش مع تحالف الحاكم والفكر.

  • قامت الحركة الوهابية بتهديد كل من يخالف أفكارها وتصوراتها، مصنفة من يخالفها بالكفر وبأعداء الله، ومن ثم أصبحت أيديولوجية وتصورات الحركة الوهابية هي السائدة في المجتمع السعودي.

  • استطاعت الحركة الوهابية مخاطبة العقيدة الدينية عند القبائل العربية، وخلق تصور عام لدى أفراد المجتمع، يقود إلى ضرورة التسليم والانقياد للحكم السعودي، فهو فقط الذي يُعطى، وهو أيضًا الذي يسلب، وهو الذي يأمر، وهو الذي يُطاع، حيث أصبح هناك استلاب الوعي المجتمعي، لدرجة إصباغ القدسية الإلهية أو شبه الإلهية على النظام الحاكم وعلى الفكر الوهابي معاً.

  • لذلك في ظل هذه الظروف فقد الحكم السعودي مرونته الفكرية وقدرته على التعاطي مع بعض التحديات والمشاكل المحلية والإقليمية والدولية، فمعالجات بعض تلك التحديات والمشاكل أصبح مرهوناً بما ينتجه الفكر الوهابي من أفكار وتصورات، فنتج عن ذلك أن أضحي الحكم السعودي غير قادر على مواكبة بعض التغييرات التي تحدث على المستوى المحلي والإقليمي والدولي، كما بدأ يطفو على سطح المجتمع عدد من المحرمات التي يُصعب تناولها، مثل: موضوع قيادة المرأة للسيارة.

  • خلال فترة الحراك المجتمعي العربي أواخر 2010م، وبدايات 2011، تنبهت القيادة السياسية السعودية آنذاك إلى المخاطر التي ربما تحدق بها جراء استمرار سوء الأحوال الاقتصادية والاجتماعية التي ربما ستقود فيما بعد إلى انطلاق موجات من الحراك المجتمعي في السعودية، والتي ستقود لا محالة إلى إثارة التمرد والعصيان، وتأجيج مشاعر الحقد والسخط على البناء الاجتماعي السياسي الموجود، وبالتالي قامت تلك القيادات بضخ المليارات من الدولارات من أجل تحسين الظروف المعيشية لقاطني بعض العشوائيات، وتحسين الظروف الاقتصادية وزيادة المرتبات، وفتح مواطن شغل للعاطلين عن العمل، إضافة إلى تحسين الخدمات العامة بشكل عام، وتطويرها بشكل يؤمن تقديم أفضل الخدمات المجتمعية، في حين أن الفكر الوهابي افتقد إلى وجود رؤية تجديدية واضحة للتعاطي مع موجات الحراك العربي.

وعلى حين غفلة برزت قيادات سياسية جديدة في المملكة السعودية العام 2015م، والمتمثلة في بروز ولي العهد السعودي الحالي محمد بن سلمان، حيث استطاع خلْق واقع جديد على المستوى السياسي والاجتماعي، ومن ثم محاولة السعي لإرساء دعائم شرعية جديدة ، كما سعت هذه القيادة إلى محاولة تبديل وتغيير الصورة النمطية للمجتمع السعودي، الذي يصنف ضمن المجتمعات التقليدية المحافظة على مكوناته السياسية والاجتماعية والثقافية، كما أن عمليات التغيير  في المملكة السعودية قادت إلى طرح عدد من التساؤلات أهمها:

  • هل يشكل هذا التغيير البداية لنهاية النظام السياسي ؟

  • هل يشكل التغيير البداية لنهاية التعاقد مع الفكر الوهابي ؟

  • هل يعني ذلك وصول النظام السياسي إلى مرحلة الهَرِم؟

  • من سينتصر في معركة التغيير، الحرس الجديد أم الحرس القديم ؟

  • إلى متى ستظل القبائل – أفراد المجتمع السعودي – ثابتة في مكانها لا تتحرك ؟ وإذا تحركت، فإلى أي اتجاه تسير؟

وعمومًا فإن ما يعنينا الإشارة إليه في هذا الخصوص هو: أنه بالرغم من تبني النظام السياسي في السعودية مسيرة التغيير خاصة ما بعد 2015م، إلا أننا نود سرد  الملاحظات على هذا التغيير، أهمها :

  • أن تدرك القيادة السياسية في المملكة السعودية عمق الأزمة، وهذا الإدراك سوف يتأتى من خلال فتح أبواب المشاركة المجتمعية لأفراد المجتمع، وفتح أبواب التفكير، كما أن مسيرة التغيير لن تنجح إذا استمرت المسيرة، أو الحركة الفوقية فقط .

  • إن استمرار استعانة النظام السياسي ببعض الخبراء الأجانب في عمليات التغيير ستكون أقرب إلى محاولة لإعادة طلاء واجهة النظام السياسي بتغييرات مرسومة بأيدي أجنبية، ليس لديها هدف سوى إشباع حاجاتهم المادية، بالتالي أليس أهل مكة أدرى بشعابها !

  • إنّ مشروع التغيير الذي يتم طرحه إن لم يكن محاولة جدية وواعية لطرح أفكار جديدة، أو تفكيك القديم وإعادة بنائه من أجل إفساح المجال أمام أفكار وتصوّرات تجديدية، إنما سيكون عبارة عن مجرّد أفكار وتصورات سابقة، يتم إدخال بعض التنقيحات والاستبدالات عليها، حيث ستكون التغييرات مجرّد تلوين وتغيير سطحي للبناء القديم دون تفكيكه وتجديده، فنجاح التغييرات الاقتصادية والاجتماعية سيكون مرتبط بوجود سلسلة من التغييرات السياسية.

  • وهذا يقودنا إلى ضرورة القيام بإجراء تغييرات وتجديدات أيضًا على الفكر الوهابي كونه يشكل أيديولوجية النظام السعودي، بحيث يتعاطى بشكل جدي مع معطيات الواقع المجتمعي المعاش، من خلال نزع بعض السمات المقداسة عن بعض أفكاره، كونها في دائرة التفكير، وليس في دائرة الاعتقاد، وإلا سيصبح النظام السياسي في السعودية أشبه (بمحرك)، تدفع بعض أجهزتها إلى الأمام، بينما تدفع به الأخرى إلى الخلف، ومن ثم ستساهم في تعرض محركها للتلف، وبالتالي تؤدي إلى سقوط النظام.

Print Friendly, PDF & Email

5 تعليقات

  1. الله المستعان
    الوهابية ليست لها أيديولوجيات كمازعم الكاتب بل هي حركة دعوية إصلاحية استمدت أفكارها من الكتاب والسنة فقامت بمواجهة جميع الأفكار الجاهلية كالشرك والعقائد الفاسدة وقامت بتوحيد قبائل الجزيرة حولها لتؤسس دولة سليمة من كل شوائب الجاهلية واسألوا التاريخ.
    ومما أثار انتباهي ادعاء الكاتب تحليله لمايجري في السعودية تحليلا بعيدا عن النظرة الغربية وهونفس ماوقع فيه حيث اتهم دعوة ابن عبد الوهاب بتقديس أمراء آل سعود وارغام القبائل على ذلك ، متناسيا قوله تعالى( ..أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامرمنكم) وهذا وايم الله هذا عين مايراه الغرب في دعوة ابن عبدالوهاب.أفلايعد هذا تناقضا من الكاتب ونقضا لطرحه الأول؟؟؟
    واختصارا أقول : طرح الكاتب غيرمنصف بل تتحكمه أيديولوجيات ينظر من خللها وشققها نحو دعوة أقامت دولة على الاسلام الصحيح الصافي وإن شابه ماشابه فإنما ذلك من أهله لامن أصله ومصدره .
    ولايفوتني ان أقول بأن السرد التاريخي من الكاتب لمراحل قيام الدولة السعودية قاصر جدا ولايفي بالمقصود بل هوسرد تتحكمه أيديولوجية الكاتب وافكاره التي ينبغي ألايلزم بها غيره كما هو باد من خلال أسلوبه في الكتابة.

  2. هذه ليست ثورة
    محمد يرفض منافسيه ويصادر ثرواتهم لصالح ملكه الخاص.الیوم آرامکو تتبع من بن سلمان

  3. السعودية امام سياسة صعبة وتخطيط برنامج يشبه املاءه من الخارج لكن علي الأقل رؤيتها بتغيير الفكر الوهابية ايجابية لصالح جميع دول المسلمين عموما وتحتاج تغيير الأيدولوجية الوهابية من المملكة السعودية الي وقت وتفكيك غير متسارع ثابت علمي.
    مفكروكاتب,باحث ومحلل
    صومالي
    عبد الرزاق شيخ علي ابن شيخ احمدنور الدين

  4. الأستاذ مرجين
    التحليل التاريخي صحيح ولكن النتائج خاطئة ، يقع الكاتب في مشكلة عندما يقول يجب عمل كذا وكذا ، فهو يضع أفكاره وما يرغب فيه وما يفترض انه منطقي ومعقول ، ولكن الأمر لا تسير كذلك على ارض الواقع.
    وفي تقديري ان الأمر لا علاقة له بالتغيير او التحديث بل هو صراع على السلطة فهناك انتقال من خلافة الأخ المتبعة سابقاً الى خلافة الابن بعد انتهاء الجيل الأول من الأخوة بحكم السن المتقدم . وبما أن الأبناء كلهم على قدم المساواة فإن من حق كل منهم كرسي العرش ، ما حدث ان محمد بن سلمان استبق الجميع .
    اما التغيير فيفترض نظرة شمولية للداخل والخارج مثل معالجة الفقر والديمقراطية ومثل العلاقة مع إسرائيل وايران ولا يغرنك السماح للمرأة يقيادة السيارة فهذا الموضوع انما لأن الغرب وإعلامه يبدي اندهاشاً لوجود منع لها ، والتغيير يتطلب نظرة أشمل لاوضاع المرأة في الجزيرة العربية.

شروط التعليق:
التزام زوار "راي اليوم" بلياقات التفاعل مع المواد المنشورة ومواضيعها المطروحة، وعدم تناول الشخصيات والمقامات الدينية والدنيوية والكتّاب، بكلام جارح ونابِ ومشين، وعدم المساس بالشعوب والأعراق والإثنيات والأوطان بالسوء، وعلى ان يكون التعليق مختصرا بقدر الامكان.

اضافة تعليق

Please enter your comment!
Please enter your name here